(资料图片)

于武陵，入幕求仕不称意想到了卖松人的境遇，寄寓自身也是松之瘦叶，与长安格格不入。说实话，怜松惜松都是假借而已，出发点是入仕和入市，这是很糟糕的想法。入仕求禄与入市求利是一回事，这个出发点是对自身价值的否定。松柏，天下独其正也，冬也青青夏也青青，它只有在大自然中经冬雪耐酷热才见其本色；入市求利，是对高洁的亵渎，也是对本宜在寒涧中生长的生态一种侵害。因此，于武陵由松被移动而想到自己求仕不称意，是松树品格的移动，怪只怪自身没有看懂世道的荒诞而做了一件人生不应追逐的事。

在秦汉之前，社会人群大致分为五类，一是“山谷之士，非世之人”；二是“平世之士，教诲之人”；三是“朝廷之士，尊主强国之人”；四是“江海之士，避世之人”；五是“导引之士，养形之人”。这五种人都没有买花赏心的生活习性。到了盛唐，之前的非世和避世都成了求仕入世，之前的尊主强国也变成了致功享乐并兼，享成享乐享受变成了社会生活主流，花价炒高是因为价值观扭曲，生活态度变化是盛世的必然，盛宴之后必有人作呕。卖松是附势逐流，是非常痛苦的自卖。

关键是人家不买账，不买的原因十分清楚，“瘦叶几经雪，淡花应少春”，与盛世年景不谐，万紫千红是桃李，大富大贵是牡丹。欣赏习惯也是一个问题，青松除了高洁还有肃穆的情绪氛围，有些人就是不喜欢，不仅不买，而且是砍光禁绝，现代化城市里，也有专门砍伐行道树的案例，比不买更其严重。所以还是回到主题上去，繁花似锦让人荣光，青松古柏令人凝重，在价值取向趋利的社会，松树一定卖不动。卖松人没有真正懂松爱松惜松，如果是，就不会“劚将寒涧树，卖与翠楼人”，这需要反省。人入仕，松入市，都要看清需求者的真意，不刻意而高，无功名而治，“淡然无极而众美从之”，完全消除买卖关系，这才是最好的选择和归宿。松树自是松树，在寒涧千年百岁，不应轻易移动，桃李自是桃李，在闹市热销当季，相得其乐，各有价值，各得其所，正确的态度应该是“卖松识真意，入市并桃李”。

商人不入仕，但入世又入市，看明白消费者的需求偏好，精神产品需求与物质产品需求要有界限，比如卖书不能与猪饲料一起搭售，文化娱乐绝不能与淫秽行业沾边，推销城市绿化树，绝不可以把热带树卖给北方城市，卖松当然也是可以，但陵墓用的松与庭院用的松完全不一样。

“长安重桃李，徒染六街尘”，这里除了反思之外，还有忠告，这个忠告是对历朝历代的文人学士的提醒：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”，求荣华者的必然结果是“丧己于物”，“殆物于俗”。

简而言之，这首诗给人的联想很多，一，卖松当自省，动机是什么？如果是入市求利，一定是自取其辱；二，卖松觅知音，卖与翠楼人，本身是一个错误的选择，“瘦叶经雪，淡花少春”，孤清是觅知音求高洁的正常值，如果因此而觅到知音，那就是一生的收获；三，卖松并桃李，松与桃李不是非此即彼的关系，学者的独立不是孤立，而是并立，长安重桃李的结果并非必然“徒染六街尘”，或许会有桃李满天下。于武陵的诗，是寄寓、寄望，也是自省、自悟。松高洁，在自然，在寒涧，愿天下再无卖松的读书人。（一得）